概念的理论地位不能确定，不知道概念关系，丧失条理性，便谈不上思维了膀胱气化不利中药方剂。思维是条理化了大脑活动，思维没有条理性，概念联系混乱不堪，和胡思乱想没有区别。证概念的研究，混淆了证候、症状和辨证等相关概念的理论地位，把现象的症状和本质的证候混为一谈，辨证论治的条理性破坏了，“有是证用是药”变成了“有是症用是药”，辨证和辨症的内涵不清，思维混乱可想而知。

　　辨证论治的条理性原则，证候是治疗目标，症状是疾病现象膀胱气化不利中药方剂。有人凭借中医药文献中，药物、方剂和症状对应的例证，将中医方药和症状的对应当成普遍性原则，鼓吹“方症对应”-有什么样的症状就用什么样的方药，取消了“辨”的逻辑联系，抹杀了中医理论在“知犯何逆”过程中的文化价值，抛弃了四气五味、君臣佐使等中药理论在“随证治之”中的指导作用。古代中医药文献中，方药的症状对应关系只是表面现象，实质是通过症状说明病机，方药的论治决策要落实到具体的病机上，如寒性之药、清热之方，用于热性病机的证候，热性之药、温热之方，用于寒性病机的证候等。病机是本质，证候是具体的病机结论，症状是现象，现象和本质的因应联系十分复杂，如果没有条理性的病机逻辑思维，见寒之象用热药，就可能有抱薪救火之误，见热象用寒药，就可能有雪上加霜之弊。

　　清·吴仪洛《本草从新》：“人参甘温微苦，大补肺中元气，泻火除烦，生津止渴，开心益智，聪耳明目，安精神，定魂魄，止惊悸，通血脉，破坚积，消痰水，……”膀胱气化不利中药方剂。人参对应了这么多的症状，是不是这些症状都可以用人参呢？不是。吴仪洛接着指出，“肺有火热及肺气不利”，肌表邪实，“痧痘斑毒，欲出未出”等，就不能用人参，如果看见心烦热渴，惊悸结聚等临床症状，却不分析是否有元气亏虚的病机就用人参，结果是“阻截其路，为祸尤烈”。

　　方药对应之症是病机反应出来的症状，用症状来说明方药病机，是普遍的用客观说明主观的文化方法，方便学习之人修养条理化的思维膀胱气化不利中药方剂。中医学的病机理论，辨证论治的临床实践，症状只是切入点，从症状客观入手去“知犯何逆”，最终落实到“逆”，“随证治之”就是合理的。

　　症状的病机规律不是机械规律，病机联系不是线性联系，因天文之影响，因地域之区别，因个体之差异，不同历史时期的医家，在自己临床实践中获得与现实客观相统一的病机认识是不相同的，各家学说各有特点，但符合中医文化的条理性和合理性原则膀胱气化不利中药方剂。天地气交在不断升降出入，生命活动在不断地升降出入，合理性不是理论决定的，逻辑严谨的条理性，要符合升降出入的生命活动，符合动态差异的客观现实，合理性才是可靠的。中医没有机械线性的标准可以遵循，只有根据现实的临床症状群，求阴阳寒热之有无，求正邪虚实之盛衰，临床病机结论才是合理的。不懂寒热温凉、补泻浮沉等中医方药理论，没有寒热虚实、上下表里等病机分析，就不是中医了。真中医不在于挂没挂中医牌子，好中医不在于有多少名头，而在于中医思维的条理性，在于临床医疗的合理性。

　　学习理论的目的，是为思维提供条理性规范；运用理论的关键，在客观性的统一膀胱气化不利中药方剂。证概念研究破坏了中医理论的条理性，破坏了辨证论治实践的合理性，实验标本、小白鼠所制造出来的生命屏障，为中医理论的临床实践，修建起难以逾越的文化高墙，把真中医挡在了高墙之外，完全边缘化了。形态理论高墙之内的“中医”，是如今的主流中医，他们不仅破坏了中医文化的条理性，而且改变了中医临床的合理性。没有中医理论条理性的思维，没有活生生的人的客观统一，消灭中医的文化作用，远甚于中医之外的文化围剿。中医的话语权、管理权在“现代化”的中西医结合手里，中医有未来吗？