中医思维的逻辑运算子是中医的概念膀胱气化不利中药方剂。概念占有一定的理论位置，在自己的位置上，和其它概念发生联系。四诊的症状不能和“辨症求机”的证候相混淆，“辨症求机”的证候不能和四诊的症状相混淆，四诊和“辨症求机”的前后关系更不能颠倒，四诊在前“辨症求机”在后，思维才有条理性。临床的具体思维和书面的理论位置，作为概念都不能颠倒、错乱，颠倒、错乱就失去条理性，不仅导致临床思维混乱，还会造成学术研究混乱。这本来是无须多说的文化常识，但因为证概念研究，中医不知道如何理解证了，五花八门的证概念搅乱了中医理论和临床思维。

　　“理”的思维开始于四诊，结束于证候膀胱气化不利中药方剂。四诊之思运用的概念，多属于症状，是疾病现象的症状确认，如头痛、发热、恶寒，脉浮、舌质红、苔薄白，血脂、血糖、血压等等；“辨症求机”思维运用的概念，多反映本质，如寒热虚实之病性，五藏表里之病位，六淫七情之病邪等等。从疾病现象的症状到病机本质，《素问·至真要大论》用病机十九条的“诸**皆属于*”和“谨守病机，各司其属”条理化，确立了症状→病机的逻辑规范。

　　立足“知犯何逆”的“辨”的思维，感官感知的症状在“辨”之前，主观判断的证候在“辨”之后，“辨”的思维将症状和证候联系起来，形成了前是症状后是证候的条理性膀胱气化不利中药方剂。中医临床思维条理性，以“辨”为联系，症状为“辨”的对象，证候为“辨”的结果。证候在“辨”的思维中，处于“理”的末端，症状则处于“理”的前端，从症状的四诊之“理”到证候病机的本质之“理”，“辨”起着关键的作用。

　　进一步讲，四诊有四诊的条理性，“辨症求机”有“辨症求机”的条理性膀胱气化不利中药方剂。四诊的条理性，是望而后闻，闻而后问，问而后切。病人走进诊室，医生首先是眼睛看病人，后闻病人散发出来的气，听病人说话咳喘之声，再问病情，然后切脉、触肌肤、按压胸腹等。眼之望，有体态、神色、动作、毛发、皮肤等；鼻之闻，有体气、口气，耳朵之闻，有话语、咳声、呼吸声；口之问，问病人尚未叙述的病情，除了“一问寒热二问汗，三问头身四问便”等十问之外，还应该问病人的生活习惯、民族地域、睡眠精神、工作情感等等；手之切，有舌苔之润燥，胸腹之痞满，肌肉之丰满，疼痛之增减等等，主要在切脉，如寸、关、尺之定脉位，轻、中、重之定浮沉，洪、滑、濡之定脉势，弦、实、芤之定脉形，紧、细、微之定脉力，数、迟、缓之定脉数。

　　四诊在临床不可能分得很清楚，望的同时也会闻，问的同时也可以望，切的同时还可以问，但切脉不能三心二意，望闻问切不可偏废膀胱气化不利中药方剂。切诊内容很多，现在临床中医，基本上只切脉了，有的还不四诊合参，“不要病家开口，便知病情根源”，使许多病人产生误解，看中医把手一伸，闭口不谈病情。这是《素问·徵四失论》早已批评过的临床过失：“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。”

　　“辨症求机”在思维的条理性膀胱气化不利中药方剂。思维内在于医生的大脑，不同知识结构，形成不同的条理性思维。“辨症求机”建立在中医理论基础上，参与逻辑思维的概念是中医的概念，以病机逻辑为规范，统一于阴阳神气观，其思维目的在于把握自然完整性的活生生的人的内在病机本质，为论治提供依据。中医的病机理论有四大层次和六大要素。四大层次是理论基础、基本病机、病病机和证候病机（黄开泰.论病机层次和要素[J].河南中医，2004，24（3）：12～13），条理性体现为，先掌握理论，明确基本病机，懂得疾病的病种区别，然后才是证候病机。六大要素，包括病性、病邪、病位和病种、病形、病势，是条理性思维的具体内容，不同病机层次，病机要素不同，基本病机要素最少，病病机的病机要素量多于基本病机，证候病机处于病机理论的最底层，内涵的病机要素最多，和活生生的人联系最直接。

　　用“辨病论治”取代辨证论治，把西医形态学诊断的“病”作为中医的治疗目标，不只是文化无知的表现，而且反映了消灭中医的文化企图膀胱气化不利中药方剂。“辨症求机”的临床思维，中医理论是基础，有了中医理论才有中医思维，有了中医思维才有中医的临床实践，因此，中医复兴、中医存亡，归结起来就看临床思维是不是中医理论的思维，没有中医理论的思维，空喊振兴毫无益处。