2.生命的合理性

　　条理性基本在主观，合理性的标准在客观，体现为外在于理论的客观同一性，即立学基础和实践对象是客观统一的膀胱气化不利中药方剂。在什么样的客体上形成理论，就在在什么样的客体实践理论，才具有合理性。立学的客观基础是一样，实践的客观对象是另一样，就没有合理性。合理性是学科实践的问题，没有学科理论就没有合理性，但合理性不是文化理论的合理，而是客观同一性的合理，存在于主观的客观性认同之中。如桂枝汤证是营卫失和之“证”，是活人的营卫因应协调异常的病机性质，形成桂枝汤证的客观基础是自然完整性的人，临床实践回到自然完整性的人才是合理的。

　　在活生生的人形成的理论认识，实践不回到活生生的人合理吗？营卫理论是《黄帝内经》确立的，来自于活生生的人，营卫失和的桂枝汤证是《伤寒论》总结的，也来自活生生的人，要有桂枝汤证的临床实践，必须回到活生生的人，若是细胞体液、细菌病毒就不合理了膀胱气化不利中药方剂。从活生生的人来，回活生生的人去，是中医合理性的基本原则。形态组织、细菌病毒的客观，和中医立学的客观基础相悖，作为中医临床的客观对象，必然丧失中医的合理性。

　　合理性反映理论与实践的客观同一性，条理性体现的是概念的理论地位和概念的逻辑联系膀胱气化不利中药方剂。合理性是文化发挥作用的基本前提，理论以实验客观为基础，实践回到实验客观，以生命多维联系为客观，回到生命多维联系，都是合理的，反之就不合理。不合理的理论是短命的，没有人文价值；不合理的实践是无效的实践，经不起时间的检验。

　　从人文精神角度看，活生生的人的生命客观具有绝对权威膀胱气化不利中药方剂。活生生的人的生命客观不是实验室客观，也不是显微镜客观，具有自然完整性和多维联系的合理性，是自在于文化理论之外的客观。医学是人的生命的文化，在多维时空动态关联性的生命基础上形成理论，在多维时空动态关联性的生命实际中实践理论，才具有人文精神的合理性。实践对象和立学基础不一致，就如同修建房屋，墙体没有建在地基上，要不了多久房屋就会倒塌；客观对象不断变化，就如同建筑施工，旧的图纸还没有完工，又要求按新的图纸施工，墙体一会厚实，一会儿单薄，扭扭曲曲，建筑也很容易垮塌。西方医学的客观对象朝着形态精细的方向发展，器官理论、组织理论，细胞理论，分子理论，基因学说，客观对象不断变化，知识瞬间陈旧了、落后了，合理性问题失常受到理论更新的挑战。

　　合理性虽然在客观，但与理论的发展息息相关，理论有了新的发展，扩展了主观的视野，客观实际的范围增大了，或者缩小了，或者转移了，实践的对象就要随之变化，和理论的发展保持一致膀胱气化不利中药方剂。以人为客观的中医学，客观对象没有变，古往今来都是活生生的人，存在自然完整性的客观，也有多维联系的客观，生命的阴阳之本从未改变，谁都没有例外。活生生的人没有变，活生生的人的气化活动随时随地都在变，因天时而升降，因地理而出入，因人事而苦乐，因个体而差异。气化活动之变，是服从因应协调性的动态平衡之变，阴阳消长、五藏生克、气化出入的生命形式，百万年都没有变化，由此形成的理论，在活生生的人进行医疗实践，就不存在合理性的问题。

　　中医的合理性在活生生的人的生命客观膀胱气化不利中药方剂。活生生的人的生命客观，体现为亘古不变的“阴平阳秘”基础上的气化活动，上应于日月星辰，下应于地域气候，中应于社会人事。气化活动 “生气通天”，多维时空动态关联的生命客观，只有既把握了生命永恒的规律，又把握了因应变化的随机特征的理论在合理性原则规范下，用于临床实践活动，才能有人性化的医疗，内化于医学理论的人文精神才能在现实中发挥作用。