当年佛祖释迦牟尼在菩提树下悟到了什么？
同样道理，佛法的实相是“实相无相”，也就是一切皆是心生幻象中药中蛇草指什么作用。为了能够让众生证悟到这一点，佛祖释迦牟尼在49年的弘法当中，都是随机缘而做出种种的比喻说明，由此建立出八万四千种法门。所以佛法能传的是一种方向，而不是一种方法或者是一种比喻。因为比喻是变动的、是变化的，比喻是因为人而存在、而有的。遇到不同的人就会树立出不同的比喻，但是方向却不会因为比喻而改变。比喻可以随机缘而随机创建出来。
那么什么方向呢？方向就是悟到实相，这个方向用语言来表达，就是“唯论见性”，见性是一个方向，能够见性也就觉悟成佛中药中蛇草指什么作用。因此佛法能传的是见性，而不是种种比喻。因为一切法、一切事、一切理、一切外在的世间的人，都如同是梦中象一样，是幻象。所以实相是自悟自得，实相又怎么能够传呢？因此不但六祖在这里说没有什么传授，实际上在《金刚经》中佛祖也明确地说明了这一点。《金刚经》当中是如何说的呢？在《金刚经》中佛祖对须菩提说：“须菩提，你是怎么认为的？当年我在燃灯佛那里得到了一个阿耨多罗三藐三菩提的法吗？”须菩提回答说：“没有得到，按照我所理解的您之前所说的佛法义理，您在燃灯佛那里没有得到一个实有的阿耨多罗三藐三菩提。”佛回答说：“是的是的，须菩提，实际上没有一个实有的阿耨多罗三藐三菩提。如果有一个实有的阿耨多罗三藐三菩提法的存在的话，燃灯佛当时就不会给我授记说：你在来世当得做佛，号释迦牟尼。恰恰是因为没有一个实有的阿耨多罗三藐三菩提法，所以燃灯佛当时给我授记说：汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。”因此佛法的实相第一义只能是证悟，只能是以心印心。用一个例子来说，当时在灵山法会上，佛祖与大伽叶之间是以拈花微笑来以心印心的；达摩与二祖之间是以“觅心了不可得”来以心印心的；五祖与六祖之间是以“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”以此来印心的。
最终就是说，如果在当时，六祖说五祖传给我什么法了，五祖就不会印证六祖中药中蛇草指什么作用。也可以说，六祖就不具备被印证的资格。因此，“法无所传”是真传，“法无所传”是真法。
我们以《金刚经》中的一句话来总结本段：实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，做是言“汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼中药中蛇草指什么作用。”这是真传法。
9.什么是不二法中药中蛇草指什么作用？
下面，我们再看一下第三段中药中蛇草指什么作用。在第三段当中，印宗问“什么是不二之法”？然后六祖举了《涅槃经》当中的一段话，来说明最大恶极的人是不断佛性的。那么为什么是不断佛性的呢？从实相义的角度来说，这种提问本身是错误的。为什么是错误的？原因是这样的：如果你去问一个罪大恶极的人是否断佛性的，那么你还是执虚幻为实有。认为这个最大恶极的人是实际存在的，那么这样你还是在心在求法，心外分别于法。实际上是心外无法。一切的罪大恶极的人、一切的万事万物都是你的心生幻象。如果你去问一个你心中所生出幻象是否是有佛性的，以及是否是断佛性的，那么这还是执虚幻为实有。
因此真正的答案，可以说让你成佛悟道的答案是，一切对断与不断的分别，以及一切对善与不善、常与无常、五蕴与十八界，对这一切的分别都是执着妄想，都是执虚幻为实有中药中蛇草指什么作用。如果你能悟到这一点：“一切都是你的心生幻象象”，那么你就是佛了。所以真正不断的不是外在众生佛性，而是你如果认识到“这一切都是虚幻不实的”，那么你就是佛了。也就是说，不断的是你的佛性。
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